儒读汇康震：用中华诗文滋润心田
习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话指出：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”中华经典诗文是中华优秀传统文化的...
最新发布 第32页
金炯：儒家究竟能为社会做些什么
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。 子路问孔子何为君子。孔子说：用恭敬谦虚的态度来修正自己。子路说：就这？孔子说：修完，要去帮助别人做到这个地步...
王杰：从政重德 无私者无畏
从政重德，是我国政治文明的一大传统。古人早在千百年前就说过：“人无德不立，官无德不为。”在我国数千年政治文化演进过程中，赋予了官德极为丰富的内涵，涵盖了为官者政治活动与社会生活的方方面面。这既涉及为官者自身的道德修养，也包括官员处理公务...
王杰：荀子的社会构成说
摘 要：荀子处于社会大变革及对社会历史进行反思的时代。他从“社会有机体何以构成”这一问题入手，对人类赖以生存和延续的社会机体的构成问题做了诸多阐述。本文从人是构成社会存在的价值主体、人的欲求与物质匮乏之间的矛盾冲突以及解决方式、人的不同...
黄玉顺：儒学“心性”概念的哲学本质及其当代转化 ——蒙培元“中国心性论”述评
【提要】蒙培元在20世纪80年代提出的“中国心性论”，将中国传统哲学的儒家、道家、佛家等都归入“心性论”，这是一个独创的观点，既归纳了各家心性论的共性，又特别强调了儒家心性论的特性。“中国心性论”是当代哲学“情理学派”的产物，涉及“新理...
王学典：与自由主义展开深度对话是中华文化走向世界的必由之路
在以“人类文明多样性与人类共同价值”为主题的第八届尼山世界文明论坛开幕前夕，全国政协常委、国际儒学联合会副会长、山东大学儒学高等研究院执行院长兼《文史哲》杂志主编王学典教授接受中新社记者专访时提出，与自由主义展开深度对话是是中华文化走向...
颜炳罡：“儒家五圣”丛书是旧谱系新诠释
2023年11月23日，“儒家五圣”丛书新书发布会在曲阜文化建设示范区举行。为深入挖掘整理、研究阐发儒家文化资源，推进儒家思想研究传播，曲阜文化建设示范区推进办公室联合齐鲁书社，约请著名儒学研究专家杨朝明教授担纲主编，编辑出版了“儒家五...
韩建业：中华文明的起源、形成及其长存之道
中华文明以其伟大、古老和延续至今而著名于世。人们自然会追问，如此伟大的中华文明，到底源于何时何地？其实中国人自古以来就有答案。女娲造人，伏羲画卦，神农教民稼穑，黄帝一统天下，大禹划分九州，历代中华先祖的伟大功绩彪炳史册，见诸传说，绵延不...
宋立林：礼的要义在尚谦
鄙校曲阜师范大学在1996年就树立了一尊孔子铜像，立于高台之上。记得有大学生这样形容孔子：弯着腰，挎着剑，威猛高大台上站。其实，这尊像所呈现的身体姿态是“磬折”，一种谦恭有礼的形象。确实，孔子作为圣贤人物，其所呈露的一定是如此一种“温良...
舒大刚：下学上达：孔子的教育思想
引言 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。他在历史上有许多称呼：当时的人们称他为“夫子”，夫子就是先生的意思；他逝世的时候，鲁哀公诔文称他为“尼父”，父是尊称；战国人称他“孔子”，就是孔先生的意思；西汉称他“素王”或...
孔明：九一八事变后日本的尊孔活动与国民政府的因应 ——以儒道大会为中心
内容提要：九一八事变后，为缓解中国的反日情绪、营造亲善表象，日本利用尊孔手段大肆开展对华文化侵略，1932-1935年，斯文会大修东京汤岛孔庙，并召集中国儒者与圣裔参加儒道大会是其代表性事件，成为全面抗战前日本对华文化侵略的一个高潮。日...
郭齐勇：生也有涯而书也无涯
标题套用了《庄子》的“吾生也有涯，而知（智）也无涯，以有涯随无涯，殆已！”现在的书真是太多了，生命有限，书海无限，读什么书，如何读书，其实是更加困难了！ 我不敢说自己嗜书如命，但敢说自己算是一个读书人。今年七十有三，一...
干春松：准确把握中华优秀传统文化 有力推进“第二个结合”
新世纪以来，肯定中华优秀传统文化的价值，将其作为中国社会发展重要思想资源已经成为社会共识。与此同时，对于如何创造性转化和创新性发展中华优秀传统文化，也成为思想理论界着力深化的问题，并取得了一些成果。但目前还有一些重要的理论问题，在学界尚...
牛小侠：用马克思主义激活中华优秀传统文化基因
习近平总书记近日在中共中央政治局第六次集体学习时强调，“以马克思主义为指导对中华五千多年文明宝库进行全面挖掘，用马克思主义激活中华优秀传统文化中富有生命力的优秀因子并赋予新的时代内涵，将中华民族的伟大精神和丰富智慧更深层次地注入马克思主...
魏栋：战国竹简推进“夏商周释地”
20世纪以来，“地不爱宝”（大地不吝啬它的宝藏），出土文献大量涌现，70年代以后更是进入出土文献大发现时代。出土文献主要指地下出土的带有文字信息的文物资料，甲骨文、金文、简牍是其大宗，还有玺印、封泥、陶文等杂项类。其中的地理信息，给“夏...
名家解惑︱刘强：在现代社会中践行传统伦理
问：读经典时，总感觉不得要领，容易停留在表面，无法深入下去。怎样读书才能更好地体悟中华经典中蕴含的深刻思想呢？ 答：我以为，读经典应该具备三种能力：一是想象力。北宋大儒程颐提出了一个“方便法门”，他说：“学者须将《论语》中诸弟子问处...
翁怀灿：儒家信仰是否宗教?——对福建霞浦儒学实践的回顾与展望
“天不生仲尼，万古如长夜！”（《朱子语类》卷九三)，20世纪最后的一个大儒死了，20世纪之后的儒学“花果飘零”了吗？它成了博物馆里的“游魂”了吗？终于又到了“儒门淡泊，收拾不住”的时候了吗？……学术界的学者们正在从理论上回答这些问题……...
吴飞：文质论视野下的荀子人性论——兼评性朴论之争
近些年来，周炽成、林桂榛、路德斌等学者主张荀子性朴论，质疑荀子性恶论旧说，形成中国哲学讨论的一个焦点问题。笔者虽不赞成荀子性朴论之说，但认为它揭示出了中国传统人性论中的一个重要的理论问题，值得认真对待。笔者的基本观点是：荀子的人性论仍然...
凌彤：儒学的分化与战国《诗》教的传承
《诗》在战国属于公共的知识资源，但儒家对于《诗》的推崇可谓是诸子之冠。就目前掌握的文献来看，儒家引《诗》的比例远远高于墨家、道家、法家等。在《论语》的记载中，孔子屡次申明学《诗》的重要意义。在孔子的教诲下，孔门弟子自然积极接受《诗》教。...
黄玉顺：孔子经典诠释学思想发微
【提要】孔子不仅开创了儒家的“经典诠释”实践，而且开创了儒家的“经典诠释学”理论。它不仅不同于西方诠释学，也不同于中国“汉学”与“宋学”的诠释学。它不仅回答了被诠释文本的新的意义怎样在诠释中生成的问题，还回答了诠释者的新的主体性怎样在诠...
张政文：在新的历史起点上建设中华民族现代文明
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴，文化强则民族强。习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话从党和国家事业发展全局的战略高度，对中华文化传承发展的一系列重大理论和现实问题进行了全面系统深入的阐述，突出强调了“在新的起点上...
吴钩：细说宋朝的“高考”
严格来说，将宋朝的科举制度比附为今日的高考制度是不恰当、不准确的，毕竟科举考试选拔的是治理国家的官员，其实更接近今天的公务员考试，而高考不过是入读高校的门槛而已。但话说回来，科举与高考有一点是相通的，即都为平民子弟提供了一个相对公平的有...
高长武： 充分挖掘和运用中华优秀传统文化精华
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。”中国古代先贤究天人之际、通古今之变、察万物之源得出的许多治国之道、为人之学、修身之法具有超越时空的价值，中华...
许庆琦：“和合”文化如何给世界贡献治理方案
“和合”是中华文化的基因、中华民族人文精神的基本理念与首要价值，是中华民族的道德观、社会观、世界观和宇宙观，贯穿个人与家庭、社会与国家、世界与大自然。 “尚和合、求大同”是中华民族数千年来孜孜追求的精神境界与处世之道。 中西文化...
何益鑫：《大学》首句与周文政治理想
七十子后学的作品，多以首句或首章揭示宗旨。《大学》首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，乃全篇体要之所在。【1】朱子以明明德、亲民、止于至善为“三纲领”，与格、致、诚、正、修、齐、治、平“八条目”对举。【2】此后，“三纲八目”...
樊锦诗：挖掘敦煌文化遗产中蕴含的中华文明精神标识
内容提要：深入研究与挖掘敦煌文化遗产中蕴含的中华文明坚强刚毅的开拓精神、开放包容的共生精神、济世安民的人文精神等精神标识，对于提升中华文化影响力、推动世界文明交流互鉴、推进中国式现代化建设具有积极作用。 习近平总书记在敦...
王蔚：我对《论语》的概括与把握
我从1974年开始接触《论语》，1985年认真学习原文。2004年开始在山东财政学院给本科生教授《论语》选读课，到现在已经20年了。自从2010年以来，我还应邀到机关、学校、医院等去讲《论语》。2012年，我发起了齐鲁《论语》研读公益活...
杨朝明：《论语》教人们做君子
2023年是习近平总书记视察曲阜孔子研究院并发表重要讲话十周年，也是习近平总书记给山东大学《文史哲》编辑部全体编辑人员回信两周年。为了牢记习近平总书记嘱托，进一步增强历史自觉，坚定文化自信，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，儒...
王学典：守住中华民族的“根”与“魂” ，建设中华民族现代文明
纵览人类历史，一个文明根本的转型，是文化的转型；一个文明真正的新生，是文化的新生。民族复兴之路是艰辛的、漫长的，文明的再造是民族复兴核心的环节。新的时代条件，决定了我们必须创造属于我们这个时代的、与中国式现代化相匹配的、对西方文化有竞争...
蒋国保：化士学为民学，儒学未来发展的新思考
我正式从事现代新儒家研究，始自1986年。这三十多年的研究，大体上分的话，前二十年，主要从事方东美等现代新儒家及其思想的个案研究；之后则主要从事儒学当代发展的泛论研究。后一研究，是从前一研究引发出来的。但它也经历了不同的阶段，先是探讨现...
