标签： 科举
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《尚书》治国智慧："九德官人"说的当代镜鉴
《尚书》中有“九德官人”说：
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭……
牡丹文学史考：唐诗中的花卉文化象征
“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”牡丹历来颇受众人喜爱，那么，它是何时进入文化艺术史的？历史上，众多牡丹绘画名家留下了哪些珍贵的艺术作品？
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孔子学《易》阶段：出土文献带来的认知突破
关于孔子与《周易》的关系，传世文献记载只有三条。《论语·述尔》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”此关键词“易”，《鲁论》作“亦”。若……
儒家世界意义：跨文明对话的哲学基础
我想提出一个观点：我们生活在最好的时代，同时也生活在最坏的时代。最好的时代指的是我们人类是非常伟大的，发明了各类科学技术。所以，只要我们愿意，就……
任蜜林：孔子“性相近”说的历史诠释与思想新论
摘要：“性相近也，习相远也”是《论语》记载孔子人性论思想的直接材料。历代学者对此有着不同的诠释，这些诠释虽然都掺杂了时代和解释者本人等方面的因素，……
张学谦：纬书的经典化与去经典化
所谓“纬书”，是指兴起于西汉末、定型和尊崇于东汉的一类冠以“河图”“洛书”及七经之名、伪托上天及圣人神化儒学的文献，东汉人习称“图谶”。“纬”名的出现实际……
陈晓霞：齐鲁文化为什么要“走出去”
山东要建成“一带一路”国际人文合作交流中心和重要基地，需推动齐鲁文化走向世界，促进与不同国家和地区之间的文化交流与互鉴，增强山东在沿线国家和地区……
黄玉顺：情本易学 ——《周易》的“情感儒学”诠释
【提要】“情感儒学”思想在易学上的体现，可称之为“情本易学”，即以“情感”观念一以贯之地落实于对《周易》的诠释之中。由此出发，情感儒学展开了情本易学的……
赵法生：从性情论到性善论——论孟子性善论的历史形成
孟子性善论的特征在于以心论性，代表了儒家心性论的成熟形态。但溯本探源，孟子心性论其实是从七十子性情论发展而来的。孟子以四端论四德，将仁义……
张西平：中国学研究需要怎样的学术批评
中国学是历史中国之学，也是当代中国之学。2023年11月24日，习近平主席在致世界中国学大会·上海论坛的贺信中深刻阐明了中国学研究的重要意义，指出：“溯历……
何民捷：守好魂脉和根脉
思想是行动的先导。在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路……
连凡：宋明儒学诸概念的意义演变及其关系——以“宋学”“道学”“理学”为中心的考察
摘要
宋明儒学的名称概念可分为一般总称概念和特殊学派概念两类。一般总称概念中，宋学概念大体上经历了从中义（宋代义理之学）到狭义（与阳明学相对……
梁钦元：苦乐人生——梁漱溟先生与孔子
古往今来，众人在讲到孔子的时候，通常都是将孔子道德仁义之“仁”放在首位，而独有梁漱溟先生认为，孔子最昭著的第一态度是“乐”。他是怎样寻着孔子“乐”的态……
陈以凤：“以德以法”，孔子“为政在人”思想再解读
《中庸》中记载了孔子“为政在人”的思想，其要义是为政的关键因素在于人，这一思想对中国传统政治产生了深远影响。然而对于“为政在人”的认识，却是人言人殊……
俞荣根：中国古代是“礼法体制”
长期以来，我们将中国古代法归结为“律令体制”，也以此为基点论说中华法系。但若说中国古代法、中华法系就是“律令法”、是“律令体制”，那就有点以偏概全了……
黄玉顺：当代儒学情感转向的十大问题
【提要】当代儒学理论已经形成一股明显的情感转向趋势，其中尤以“情理学派”为代表。目前亟需通过反思其中暴露出来的理论问题，推动当代儒学情感转向的进一……
刘小枫：古典学不是象牙塔里的学问
首届世界古典学大会即将在北京开幕。围绕古典学与现代文明的历史进程、中国的西方古典学的发展历程、如何发展中国式古典学等议题，中新社“东西问”专访了中……
赵剑英：持续推进构建中国哲学社会科学自主知识体系
哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。加快构建中国哲学社会科学自主知识体系是建设社会主义文化强国的……
李炜永：讲信修睦 君子处世之道 国家执政之基
讲信修睦是中华优秀传统文化的核心思想之一。儒家经典《礼记·礼运》篇中有一段非常著名的话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这是目前所见“……
李清良：国学与中国之道
摘要:目前学界关于“国学”学科的设置与建设之所以存在较大争议，关键就在于对当代中国所需“国学”的实质缺乏共识。其实“国学”热的兴起和持续升温已可表明，……
姚海涛：孔子“同问不同答”的启示
作为中华文化绝佳代表的孔子有着多重身份，宋人说“天不生仲尼，万古长如夜”，今人讲孔子是伟大的思想家、政治家、教育家。无论是其光辉博大的思想，还是其……
刘昭：荀子的劝学思想
人禽之辨，学与不学。孔子提出“鸟兽不可与同群”（《论语·微子》），对人禽之辨已有相当之自觉，同时对人类区别于生生万物之独特的“类意识”亦有相当之……
朱康有：也谈“清代学术的历史定位”——“实学”何以可能及其精神意蕴
提出“实学”何以可能的问题，估计会遭到尤其是来自实学研究内部的质疑：中国实学研究会的成立至今已历32年，开了多少次国际国内会议、出版了多少书和文章，……
孔丽：服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵
我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷……
杨海文：《孟子·离娄上》“反其仁”章析论
越是有人生历练，人们越是能够真实地体认孟子思想。以《孟子·离娄上》“反其仁”章（以下简称《孟子》7·4）为例，程颐的《周易程氏传》卷4《周易下经下·蹇》……
郭齐勇:今天我们为何要读四书
四书五经是我国最重要的经典。中国人的文化价值观主要汇集于或者说来自四书五经。学好四书是走进五经的门径、阶梯。
四书或称“四子”，指《大学》《中……
王学典：若干年后，人们可能意识到本届尼山论坛的独特价值
第八届尼山世界文明论坛国庆节前落下帷幕，如何评价这届论坛？
论坛闭幕前一个傍晚，泗水之滨，新月西沉，微光轻洒。笔者专访了全国政协常委、国际儒……
蒙曼：中华民族交往交流交融的历史取向
江流九派，百川归海。千百年来，各民族不断的交往交流交融为中华文明发展增添无尽的生命力。在文化传承发展座谈会上，习近平总书记指出：“中华文明具有突……
